11eme édition du festival du film amazigh

          Compte rendu en marge du Festival

         Chronique dédiée au peuple japonais

A quelques jours d’intervalle, un bilan s’impose. C’est donc contraint par une vague de souvenirs précis de conversations superbes, de réminiscences vagues d’interlocuteurs géniaux, de réflexions profondes, d’éclats de voix, d’éclats de rires que je m’attable pour mettre un peu d’ordre dans ce fatras.

D’abord, il faut souligner la particularité de cette 11eme édition qui s’est déroulé dans une région exquise, une région qui a enfanté tant d’artistes qu’elle mériterait l’ancrage d’un festival.

Les connaisseurs m’ont dit que le nom d’AZEFOUNE désigne un animal marin qui serait peut-être la langouste, pourtant je persiste à croire en l’explication que je connais depuis toujours : c’est un terme dérivé de la racine ZF qui renvoie au Vent. Comment rechigner a adopté une explication si poétique ? Ait Feroukh explique si bien ce Vent spirituel qui enchevêtre parfaitement, malgré le siècle de distance Chikh Mohand et Ait Menguelet et note admirablement la signification que lui attribut le Kabyle d’antan : Souffle Divin, Souffle fécond, vent d’amour du savoir, vent d’intelligence, de beauté et parfois de sublime folie !

« In the wind » ou « Azefoune as we like »:

En arrivant, la première fois, dans le cadre cette onzième édition du FCNAFA, nous trouvâmes une ville suspendue comme seuls les petites bourgades du littorale algérien savent le faire. Un soleil timide réchauffait de rares passants et la vie même semblait sommeiller ; Hors Saison presque HS (hors service), à croire qu’une dépense excessive d’énergie durant l’été n’en laisse rien pour l’hiver. La terre grasse des embouchures nous collait aux souliers et la mer en furie certainement en voulait au « petit paradis » pour le harceler de la sorte ! Faut-il comme d’habitude parler de la mer comme d’une amie ? La connaît-on vraiment nous les montagnards qui ne trompons nos pieds dedans que au cœur de l’été? Pour nous, le bord de l’eau est justement Thalassa (la frontière) qu’il ne faut jamais dépasser. L’inquiétant grondement de l’écume sur les galets d’Azefoune pénètre l’âme d’une frayeur indescriptible ! C’est normal, c’est encore l’hiver, une saison tenace qui voudrait manger un peu de printemps.

Le maire nous rassura sur toutes nos appréhensions et il tient parole : le jour J Azefoune se réveilla, embellie, parée. Elle apparut alors comme nous l’aimons : une ruche d’abeilles bienveillantes et travailleuses. Cette petite ville mérite d’être et de rester un pole culturel. Elle en a les moyens humains, géographiques et artistiques. La disponibilité de ses habitants, leur comportement durant les séances de projections et durant les galas, sont autant d’indices d’un sens élevé du beau et d’un amour de l’art hors du commun.

La culture c’est physique.

Transformer une salle omnisport dédiée à la culture physique en salle de projection demande des efforts que ne peuvent fournir que des passionnés à l’exemple des membres du staff a leur tête Mr Assad, tous sous des dehors impassibles et calmes couvent des tourbillons de volonté  de soif d’agir et de’ courage. Usalas (Salem Ait Ali Belkacem) en arrangeant des sièges improvisés déclare que la culture est aussi une médecine bien plus efficace que la moitié des mixtures pharmaceutiques qu’il prescrit à ses patients. Les braves techniciens de l’OREF, silencieux et professionnels travaillaient afin d’élever les mats de la scène et leur technique ressemblait a celle des marins puisque ce faisant l’un d’eux battait la mesure pour qu’en même temps les quatre coins de la charpente s’élèvent. Sans ce rythme les fragiles transversales portant les amplificateurs et les projecteurs casseraient ! Beaucoup de sueur largement récompensée par une salle grandiose et accueillante. Les premiers réglages des basses, comme à l’accoutumée, produisent d’immenses ondes, de déferlantes nous traversant le corps jusqu'au tréfonds de l’âme.

Tsunami :

L’ouverture s’annonce laborieuse. Malgré les mille siéges mis en place en sus des quelques centaines, fixes de la salle, beaucoup de monde restait dehors à attendre, une fracassante que seul le calme des organisateurs et celui des habitants a su canaliser. Tout le monde finit par enter et profiter du spectacle même debout sur la pointe des pieds. Quand le spectacle commença, le jeune public n’apprécia pas les longs discours, avide de chansons de fête et de films d’amour, il hua de tout cœur et hurla d’impatience et puis une puissante lumière vient frapper l’écran pour nous raconter DJAOUT.

Le film hors compétition de Abderezak Larbi Cherif donna le ton de ce festival empreint de nostalgie et depuis nous connaissons tous la réponse a la fameuse question de Lounès : un poète peut-il mourir? Il suffit d’aller à Oulkhou le village de Tahar pour comprendre …

Les cinés bus :

Le CNCA toujours fidèle au festival du Film Amazigh apprêta trois cinés bus et Oulkhou comme Iazouzene, Aghribs, Taboudoucht, Ait Ouchene et Ait Rhaouna, furent au programme. Des empêchements de dernières minutes ont fait qu’Aghrib se décommande et le bus, naturellement, prit la route d’Ighil Mhenni qui, accueillant, reçut « La montagne de Baya » de A Medour, avec plaisir. Le lendemain un décès Ait Rhaouna annula la projection devant s’y dérouler mais au pays des artistes il est facile de changer de cap : Tazaghart désignée à l’improviste ouvrit son école aux villageois qui se laissèrent conter « Machahu » de B. Hadjadj  comme au bon vieux temps des veillées autour du feu.

Mais la sortie la plus belle était  celle vers le village où plane encore l’âme de Tahar : Oulkhou !

Durant toute la préparation de la projection Mr Gasmi nous parlait de Son Ami d’enfance dont il demeure un  fervent lecteur. De mémoire, il cite des passages entiers de l’œuvre de l’enfant du pays, la fierté des siens.

Non décidément Tahar n’est pas mort !

Son esprit planait ce soir là sur son cher village.

Comme le ferait des pèlerins pieux nous avons fait le tour de la petite cité et nous avons foulé les sentiers de l’oiseleur (Abrid Lmehrab) en compagnie de vigiles refusant d’être expropriés vers les enclos barbelés des villes ! Et d’une terrasse nous avons contemplé le panorama époustouflant qui enchaînait le poète à Oulkhou. Quand se fut l’heure du film l’assistance émue par l’hommage rendu à Tahar par un de ses compagnons dévora des yeux l’écran où Omar Hekar racontait « La Maison Jaune »

Le soir lors de la réunion de minuit, mon ami Hamza Ould Mohand me reprocha de ne pas avoir prit de photos, je lui répondis que ce sont des scènes à jamais fixées dans ma tête : des familles entières disciplinées et silencieuses venues voire dans la dévotion un film en Chaouia. Des femmes, des hommes toujours habités par celui qu’ils croyaient simple (comme ils disent) et qui en fait derrière ses lunettes contenait un monde. Contenait Le monde. Cette projection se passa dans une vague tourbillonnante d’émotions, mélange de douleurs de nostalgie, de regrets et de fierté d’avoir côtoyer Un Grand. A chaque fois que j’y pense la même vague me traverse le cœur et je suis certain que aucun appareil photo ne pourra saisir ce Vent presque imperceptible qui dresse nos sens et qui signe le passage de l’Esprit.

C’est à regrets que nous avons quitté Oulkhou et même maintenant en écrivant c’est à regrets que je me laisse emporter par une autre vague, une vague venue d’une Ile : « l’Ile de beauté ».

La Corse :

La conférence de Mr Pascal Genot sur « l’image filmée des Corses » débuta dans un chahut indescriptible car notre pressante jeunesse crut devoir ouïr un discours verbeux. Par je ne sais quel sortilège, la voix calme et pondérée de Pascal réussit à instaurer un silence de cathédrale. Il faut être pédagogue pour se faire écouter et un peu magicien pour se faire entendre. Nous avons entendues nos ressemblances et nous avons surtout compris que Colomba aurait bien pu s’appeler Kenza. Un jour Mérimée pour convaincre ses détracteurs qui l’accusaient entre autre d’exagération leur dit :la Corse dont je vous parle existe toujours et si vous voulez en avoir le cœur net faites donc un tour en pays Kabyle !

La ressemblance ne s’arrête pas là nous souffrons aujourd’hui des mêmes préjugés, des mêmes haines, nous sommes clichés de la même façon et nous souffrons surtout de la même soif de notre langue, soif de notre culture, la vraie.

Merci Danièle  pour cette vague de fraîcheur une onde que votre Kabyle de père vous légua en patronyme car Maoudj en dialecte algérien veut dire Vague !

En marge du festival :

A coté des symposiums sérieux sur   « l’objectivité de l’art » ou sur « le développement du sens critique » à coté des tables rondes sur « le cinéma et l’Amazighité » il y a eut la deuxième session d’initiation et formation d’animateurs de cinés clubs pour plus de soixante stagiaires mais le plus important sans doute ce sont les ateliers de formation pour enfants.

Le premier est une formation accélérée pour les petits d’Azefoune dans le domaine du dessin caricaturale. Un atelier qui a eut un franc succès chez les enfants et pas que puisque des adultes ont manifesté un intérêt soutenu durant les cours.

Le deuxième c’est la suite du feuilleton merveilleux pour les élèves d’Ait Saada et d’Ait Daoud dans la commune de Yattafene  qui continuèrent leur formation avec cette fois Djilali Beskri comme maître. Ces réalisateurs en herbes peaufinèrent pour nous cinq courts métrages montrés lors de la cérémonie de clôture.

Il ne faut oublier de saluer les initiatives toujours heureuses de Madame Amhis qui a su improviser des contes et parfois même des chansons pour les groupes d’enfants venus voir ce qu’est le Festival du Film Amazigh. De l’intérieur du grand chapiteau blanc fusaient souvent des chansons d’Idir que les chérubins reprenaient avec bonheur ce qui concurrençait un peu les films projetés dans la salle B au grand damne de quelques cinéphiles purs et durs.

La cour de la maison de jeunes Tahar DJAOUT ressemblait alors à une mer agitée par un Vent d’esprit ; ici des étales  de livres en séance dédicaces avec Hadjira Oubachir, là des DVD et plus loin des tableaux de peinture, partout des petits groupes se formaient pour discuter, pour chanter ou déclamer des poèmes. Il arrive de distinguer dans la foule quelques âmes en peine errant entre l’écume de ses vagues ne sachant qui suivre, ne sachant que voir. Ballottés par tant de déferlantes une partie du jeune public ne put que chasser quelques photos souvenirs avec les vedettes venues au Festival.

Le grand gala :

« Viens voir les musiciens, viens voir les magiciens » chantaient les choristes de l’association culturelle Abzim de Sidi Ali Bounab dirigés par Ali Ighil Mellah reprenant Aznavour ils invitaient le pulic a ecouter la sublime Zen le légendaire groupe Tagrawla, la belle Taous et beaucoup d’autres magiciens qui sans se produire sur scène tenaient a marquer leur soutien au Festival a l’exemple Lounis Ait Menguelet du poète Ben Mohammed de Kamal Hemmadi des freres Hilmi de Ifticene de Haroune Hocine et de Zayen.

On craint toujours les débordements car il est connu que la musique adoucit les mœurs mais voila le public s’est défoulé rien de plus et puis Zen et surtout Taous ont eut raison de sa fougue : les jeunes n’en pouvaient plus de danser ! Ce soir là il y eut Overdose de musique. Le lendemain à la soirée de clôture Belaid et son groupe Tagrawla finirent de rassasier cette jeunesse sevrée d’art qui réclamait à chaque intervalle Taous, Taous …

J’ai demandé à un groupe de jeunes le pourquoi de cette fervente admiration ils me répondirent qu’elle avait les mots justes pour vaincre cette vague d’intolérance qui frappe le pays. Belle leçon de simplicité : «  contre le blues des jeunes rien de mieux que l’art ».

Pensée :

Il y a eut des films, nous en reparlerons. Cela mérite une autre table et une autre feuille blanche car c’est le cœur même du festival mais avant de terminer posons nous cette simple question : Sans la technologie des japonais, sans leurs usines, sans leur savoir y aurait-il autant de films ? Autant de photographies ? Autant d’artistes ?

Sans eux rares seront ceux qui pourront se permettre ne serait-ce qu’un petit appareil photo, ou même un téléviseur !

Voila pourquoi tout le long du festival la mer parut inquiétante et voila pourquoi ce texte est agité par une gigantesque lame de fond.

Le Tsunami qui a frappé le pays du soleil levant est un grand malheur pour l’humanité entière car ce peuple digne et fier, intelligent et surtout généreux a donné à l’art et aux artistes plus que tout autres sur la planète.

Les japonais en démocratisant l’informatique ont offert a l’Homme  ce qu’il y a de mieux dans la création : l’Art.

Djamel LACEB - Enseignant

Djamellaceb2003@yahoo.fr

      VIENT DE PARAITRE AUX EDITIONS L’HARMATTAN :

                           LA GRANDE POUBELLE

     Journal d’un ancien détenu politique en Algérie, de Smaïl MEDJEBER

Les faits rapportés dans ce Journal ont eu lieu dans l’une des prisons d’Algérie d’horrible réputation : celle de Berrouaghia. Ils sont authentiques. Les personnages cités sont réels. Parmi eux, des personnalités connues, à l’instar de Me ALI-YAHIA Abdenour, l’un des fondateurs de la première Ligue Algérienne pour la Défense des Droits de l’Homme.

Dans son Introduction, Smaïl MEDJEBER fustige le pouvoir algérien qu’il qualifie de : « despotique, tyrannique, oppressif,répressif ».

Ce travail d’écriture, secret et dangereux pour l’auteur, avait été fait dans le seul but de témoigner, de déchirer le voile lourd et opaque qui pèse sur ce milieu carcéral infernal très fermé, verrouillé, hermétique ; de dénoncer les conditions carcérales inhumaines, la férocité de l’administration pénitentiaire et des geôliers tortionnaires, sadiques, comme cet arracheur de poils des pubis aux détenus. Entre autres atroces sévices.

Il abordera aussi un sujet tabou : la souffrance sexuelle des détenus. On lira également, en documents annexes, des témoignages relatant le carnage qui avait eu lieu dans cette prison en novembre 1994. Faits dévoilés par l’Observatoire des Droits Humains en Algérie.

Cet ouvrage est, aussi, un devoir, une mission humanitaire très difficile mais accomplie à l’égard des détenus que l’auteur avait côtoyés dans cet enfer carcéral algérien. Pour ne pas les oublier et les décevoir.

PLANTU, par sa pertinente caricature, illustrant la couverture, nous montre La Grande Poubelle de l’extérieur, Smaïl MEDJEBER, par son émouvant Journal, nous la fait découvrir de l’intérieur…

L’AUTEUR :

Né en 195O en Kabylie (Algérie), Smaïl MEDJEBER est un penseur, un militant de la langue berbère de longue date. Détenu politique, condamné à mort, ayant subi d’atroces tortures, après onze ans et demi d’un horrible calvaire, il sera libéré grâce aux interventions d’ONG de défense des Droit de l’Homme et de Sa Sainteté le Pape Jean-Paul II.

Engagé, incorruptible, fidèle à ses convictions, prenant sa revanche contre le pouvoir algérien, il continuera son combat intellectuel en éditant et en dirigeant une revue culturelle. Dévoiler, aujourd’hui, son Journal écrit en prison il y a vingt cinq ans, est également une autre revanche vis-à-vis de ce même pouvoir dictatorial, briseur de vies.

Cet ouvrage de 410 pages, ISBN : 978-2-296-13819-3, paru en janvier 2011, est disponible chez :

L’Harmattan, Edition-Diffusion, 7, rue de l’Ecole Polytechnique  75005 Paris, Librairie L’Harmattan, 16, rue des Ecoles 75005, Paris , FNAC, GIBERT Jeune… Ou sur commande chez votre libraire habituel.  Prix : 36 € 

Chronologie de  La Grande Poubelle - Journal…  (Extraits)

28 juillet 1985 : Un détenu est un citoyen.

30 juillet 1985 : Courage mes frères !

31 juillet 1985 : Grève de la faim.

  1^er août 1985 : On n’a pas peur de la prison.

    2 août 1985 : La soupe de ce soir est dégueulasse.

    3 août 1985 : Alors, bâtard ! Tu avances ?

    7 août 1985 : Vous briserez ma carrière !

  11 août 1985 : Une gifle.

18 août 1985 : Prison écurie et meurtrière.

 19 août 1985 : Nous ne voulons pas croire.

 20 août 1985 : Au sujet du gréviste tunisien.

 21 août 1985 : Dites-le avec des fleurs !

 22 août 1985 : Un câble noué autour du cou.

 23 août 1985 : Cesse de le frapper !

25 août 1985 : Réquisitoire de Me Ali-Yahia, contre l’agent arracheur de poils.

27 août 1985 : Une mutinerie à l’infirmerie.

29 août 1985 : Nous sommes tous des frères.

30 août 1985 : L’exploitation de détenus.

31 août 1985 : Une atteinte à l’éthique.

5  septembre 1985 : Un miracle !

6  septembre 1985 : Morpions, poux, punaises, syphilis.

7  septembre 1985 : Mensonges du ministre.

8  septembre 1985 : Une  douche et des soins : ce sont des droits humains.

10  septembre 1985 : Du courage les frères !

12 septembre 1985 : Une course poursuite.

14 septembre 1985 : Déclaration de guerre. 

15 septembre 1985 : Mépris, nazisme, injustice.

16 septembre 1985 : Hé ! Gardiens ! Ouvrez !

17 septembre 1985 : Détenu, embrasse la main qui te tabasse !

20 septembre 1985 : Rumeur de transfert vers…l’enfer !

21 septembre 1985 : Diviser pour régner.

22 septembre 1985 : Faîtes vos bagages !

23 septembre 1985 : Rosse-le !

24 septembre 1985 : Ce casse-pieds de chef.

27 septembre 1985 : Visite historique d’Amnesty International.

  9 septembre 1985 : Un ministre menteur et massacreur.

30 septembre 1985 : Tu ne dois pas nous décevoir.

3 octobre 1985 : De la méchanceté gratuite.

5 octobre 1985 : Dehors !

6 octobre 1985 : Berrouaghia, le  village  pénitencier.

7 octobre 1985 : Il y a un convoi !

 8 octobre 1985 : Lambèse : l’épée de Damoclès.

 9 octobre 1985 : Bande de salopards.         

12 octobre 1985 : Un détenu dans un si piteux état !

13 octobre 1985 : Du jamais vu, en prison !

14 octobre 1985 : Café et harissa : des interdits !

16 octobre 1985 : Maître Ali-Yahia est malade.

18 octobre 1985 : Les injures du temps et les injustices des hommes.

21 novembre 1985 : Un coup de force.

22 novembre 1985 : La barricade.

23 novembre 1985 : La partie de bras de fer continue.           

Pleure, ô pays bien-aimé !

Par Smaïl Medjeber

Pleure, ô pays bien-aimé ! Pauvre Algérie ! Une Algérie qui devrait être un grand paradis, par ses belles montagnes, ses magnifiques collines, ses belles plages, son soleil, ses belles filles et ses beaux garçons, en plus de ses ressources souterraines. Cette Algérie qui fut le grenier à blé de Rome. Ce pauvre et pourtant riche pays, est devenue un enfer pour le peuple. Ce peuple qui se retrouve écrasé par les tenants du pouvoir totalitariste, des généraux j’m’en foutistes, des sans âme, des prédateurs, entourés de leurs larbins, leurs bonniches, leurs sous fifres, leurs valets, leurs majordomes, leurs lèche bottes, leurs baise mains et baise c…ls. Tous ces pourris, ces malpropres, ces malfrats sans scrupules, tous ces voyous, ces truands, ces mercenaires, ces vampires, ces concierges du pouvoir, qui ne pensent qu’à se remplir les poches. Tout ceux à qui, en Algérie, depuis l’indépendance à ce jour, profitent les crimes de l’usurpation, de l’imposture, de l’oppression et de la répression. Tout cela, au détriment des intérêts et des droits du peuple. Comme l’avait si bien écrit, le grand écrivain, l’intellectuel révolté, Kateb Yacine, dans sa préface à l’ouvrage, Histoire de ma vie, de Fadhma Aït Mansour : «  Trop de parâtres exclusifs ont écumé notre patrie, trop de prêtres de toutes religions, trop d’envahissements de tout acabit se sont donné pour mission de dénaturer notre peuple, en l’empoisonnant  jusqu’au fond de l’âme, en tarissant ses plus belles sources, en proscrivant sa langue ou ses dialectes et en lui arrachant jusqu’à ses orphelins.»

C’est vraiment dommage, mille fois dommage, que dis-je ? Des millions de fois dommage, que cette belle Algérie, alors qu’elle venait juste de renaître, de se libérer de l’emprise colonialiste, elle retombe, sans même avoir eu le temps de jouir de cette renaissance et de cette libération, dans une autre emprise, celle d’un gang militariste, avide de pouvoir et de richesses, des spoliateurs, des rapaces, des sanguinaires.

Sous le joug de ces dictateurs auto proclamés, de cet Etat policier omnipotent, barbare, l’Algérie continue donc de souffrir.

Et que dire encore, de ces bourgeons d’algériennes et d’algériens, qui se sont sacrifiés à la fleur de l’âge, ne sachant pas à quel Saint se vouer, pour réclamer leurs naturels et légitimes droits, à l’instar de moi-même et de mes camarades, tombés entre les mains de ces dictateurs, de ces rapaces, de ces sanguinaires, rien que pour réclamer le légitime et naturel droit d’écrire et parler berbère ? Combien, comme nous, connus (es) ou inconnus (es), ont donc souffert ? Tous les algériens ont souffert, comme le confirme cet article – osé – de l’hebdomadaire national Algérie-Actualité, dans son numéro 1120, paru le 8 avril 1987, dont voici un extrait, lequel résume tout sur la dictature que subit le peuple algérien : « …L’algérien était ankylosé puis momifié dans des textes qui lui interdisaient même jusqu’au moindre murmure. La toute puissance étatique et l’appareil politique réfléchissaient pour lui, veillaient sur lui et géraient même jusqu’à son intimité. Pour un tour de chant, une animation de quartier, un robinet à réparer… »      

Les paroles s’en vont, les écrits restent. Par cet ouvrage, je témoigne et témoignerai de ce qui s’était passé à l’intérieur de ce petit carré carcéral – « petit », par rapport à la dimension géographique territoriale de ce grand carré carcéral qu’est l’Algérie…

 (Extrait de  La Grande Poubelle, Journal d’un ancien détenu politique en Algérie)

     FestivaldepoésieamazigheAdrarnFad.

Préambule de la 9e
édition 2011

Préambule du festival de poésie

La poésie, ce genre littéraire qui nous permet de décrire le
monde, non pas le monde tel qu’il est conçu par des uns, celui dont on veut
nous imposer, mais le véritable monde, avec ses multiples facettes et ses
vraies images, qu’il soit celui d’amour ou de haine, d’honnêteté ou
d’hypocrisie, de riches ou de pauvres, de violence ou de tendresse, de rejet ou
de tolérances …en un mot tel qu’il est vie par les populations. Dans le but de
laisser une libre tribune aux poètes de s’exprimer, de décrire ce monde, un
espace d’échanges leurs est crée pour ces créateurs du verbe, une rencontre
entre les forgerons du verbes amazighs et les spéciali stes dans le domaine ;
ce qui fait de ce carrefour une école qui servira à cout sûr à promouvoir la
poésie, cette emblème qui fait vibrer les âmes et les consciences, d’ailleurs
c’est l’objectif principal sur lequel les membres d’ADRAR n FAD, organisateurs
de ce festival, se penchent de manière rationnelle depuis la première édition
en 2003.



Cette année encore, et toujours, le festival de poésie amazighe que nous
organisons pour la neuvième fois consécutive aura lieu les 24, 25 et 26 mars,
soit trois jours durant lesquelles les membres de l’association et les citoyens
de la région d’Ait Smail se consacrerons pour cet évènement tout en s’appuyant
sur les œuvres de Mouloud MAMMERI. Ce festival dédié à une personnalité telle
que MAMMERI, ne peut et ne doit qu’être meilleur, le souci de l’association
ADRAR N FAD est d’honorer cette personnalité monumentale, d’où l’arbitraire, le
laisser-aller et le mépris sont chassés des consciences des responsables et
organisateurs de ce rendez-vous culturel unique en son genre. Etant berbère et
méconnaitre Mouloud MAMMERI, ignorer son œuvre, négliger son combat, dévier de
sa trajectoire, c’est l’assassiner encore une fois car, aujourd’hui, il n’est
pas mort « ghas ulac-it yella », puis se suicider, historiquement et
culturellement parlant.



Ce festival, qui évolue au fil des ans, est d’une inestimable importance aux
yeux des connaisseurs et spécialistes en la matière, où l’art et
l’enchantement, la créativité et la compétition, la diversité et l’expérience
sont synonymes de l’ampleur du festival. Son impact est grandement visible
grâce aux activités présentes et à la richesse des programmes qui sont entre
autres des conférences, tables rondes, récital poétique, chants, théâtre,
ateliers et sorties distractives. Mais il ya une importance évidente : la
qualité, le niveau et la pérennité de ce festival sont assurés par ses
collaborateurs, en l’occurrence, la commission de jury, composée ess
entiellement d’universitaires, les candidats, les conférenciers, tous adhérents
bénévolement au projet. Et les sponsors qui prennent en charge les lourdes
dépenses engendrées par ce festival, durant lequel, même, le transport,
l’hébergement et la restauration sont assurés gratuitement pour tous les
présents



Et pour ce neuvième festival, l’âme, l’esprit autant que le corps se trouveront
assurément réunis dans les conditions de créations et de plaisances nécessaires
pour une émergence sûre dans ce concours purement académique. 



« Les ouïes enchantés, les esprits submergés, le plaisir d’assister,



de vivre cette expérience qu’est nul autre que le festival de poésie. » 



« Notre cause, nos cris se font entendre et transmis par l’écho de vos voix »



«Vous, nous et tous sommes le festival»



l'équipe d'Adrar n Fad.

Les candidats désirant participer au festival doivent
envoyer trois poèmes écrits en caractère latin saisi de préférence avec l'outil
informatique avant le 26 février a la dite association ; acafdz@yahoo.fr
/ tel/fax:034383312 / mob: 0771721643. 

Association culturelle 

Adrar n Fad 

06044 Poste tergregt Cme Ait Smail

Bougie

http://aokas-aitsmail.forumactif.info/t4359-festival-de-poesie-amazigh-adrar-n-fad-preambule-de-la-neuvieme-edition-2011#27349

             De la graphie arabe pour tamazight ?

                  Réponse à Lahouari Addi

Dans votre édition du lundi 16 août 2010, monsieur Lahouari Addi a dit, en parlant de tamazight, que « Son avenir se joue dans sa formalisation en langue écrite avec l’alphabet arabe », se positionnant ainsi à côté des islamo-arabistes [1] qui n’ont jamais cessé d’exercer de la pression afin d’amener l’État algérien à officialiser un système que ni les vrais praticiens de la langue amazighe, ni les linguistes berbérisants n’ont choisi et ce pour des raisons que nous allons exposer ci-dessous.

1. L’inadaptabilité du système d’écriture arabe à tamazight :

Le système phonologique de la langue amazighe contient des oppositions impossibles à représenter par le système d’écriture arabe. À titre d’exemple, comment représenter avec les caractères arabes ce qui signifie en tamazight « j’ai laissé » / « j’ai guéri », « elle a planté » / « elle a grillé », « tu as rassasié » / « tu as troublé » ? En caractères purement arabes, on écrira respectivement : « اجيغ » / « اجيغ », « ثزا » / « ثزا », « ثرويض » / « ثرويض ». L’on voit bien que les énoncés données en paires sont écrites sans distinction aucune, ce qui provoque de l’ambiguïté. Certains diront qu’on peut modifier les caractères arabes d’une façon à les rendre adaptés au système phonologique amazigh, comme cela s’est déjà fait pour certaines langues indo-européennes comme le kurde, le persan, etc. Sachant que les caractères arabes sont déjà chargés de signes diacritiques, tout ce que l’on y rajoute ne sera qu’une charge de plus qui rendra lesdits caractères très lourds et surtout inesthétiques, voire illisibles sous une forme réduite de l’écriture. Pour ceux qui s’appuient sur l’argument selon lequel les Kurdes, les Perses, les Pakistanais, etc., ont adopté l’alphabet arabe modifié sans problème, la réponse est que les systèmes phonologiques de ces langues sont dépourvus de phonèmes emphatiques et de certaines affriquées qui posent problème dans la tentative d’adapter l’alphabet arabe à tamazight.

Contrairement aux caractères arabes, les caractères gréco-latins sont légers en ce sens qu’ils ne contiennent pas de signes diacritiques, ce qui les rend facilement modifiables et sans créer des lettres lourdes, moches et illisibles et surtout sans risque d’ambigüité. Cela est observable dans des énoncés comme celles données plus haut, regardez: « ǧǧiγ » / « jjiγ », « yeẓẓa » / « yezza », « teṛwiḍ » / « terwiḍ ».

En plus de cela, ne représentant pas les voyelles graphiquement et ne démarquant pas avec précision les limites des mots, le système d’écriture arabe adapté à tamazight engendrerait de nombreux faux homographes et / ou faux homophones que même le contexte ne pourrait parfois éclaircir, à côté de nombreux mots difficilement identifiables. À titre d’exemple, comment écrire sans confusion, en caractères arabes, les mots et la phrase qui signifient en kabyle « écrire / enfanter », « il lui a entièrement troublé le cerveau avec de mauvaises idées » ? Pour les deux premiers mots, vous obtiendrez deux formes similaires donc ambigües; pour la phrase, vous obtiendrez tantôt une succession de fragments de mots mêlés à leurs affixes, en raison de la cursivité très imparfaite de la graphie arabe, et tantôt une agglutination de plusieurs mots, ce qui rend ceux-ci difficilement identifiables dans la chaîne parlée et le lecteur, même le plus averti, ne peut alors qu’être égaré. [2]  

2. L’ancienneté de la tradition d’écriture en caractères gréco-latins :

L’usage du système d’écriture à base latine remonte à plus de 150 ans. Depuis les premières années de l'invasion française de l'Afrique du Nord, des sociologues et des linguistes venus d'Europe et travaillant sous les ordres des autorités militaires, sillonnaient les territoires berbérophones dans le but de connaître la société et la langue amazighes pour mieux maîtriser les Berbères qui leur montrèrent une farouche résistance. Comme résultat des missions effectuées par ces Européen-là, beaucoup d’ouvrages  (recueils de textes en berbère, manuels de grammaire, dictionnaires bilingues) transcrits en alphabet latin modifié, virent le jour.

Après l'indépendance, des intellectuels kabyles - tous francophones - prirent la relève et se lancèrent dans l'écriture en leur langue en utilisant des caractères latins ou gréco-latins. Et au fur et à mesure de la pratique, le système s’améliorait jusqu’à devenir de nos jours très homogène, du moins parmi les praticiens kabyles. Pour cette raison, et de surplus en raison de l'absence sur le terrain de tout autre système d’écriture concurrent sérieux [3], le système à base gréco-latine s'impose par lui-même. Il va de soi que le choix de tout autre système  signifierait un retour en arrière de plus d’un siècle et demi.

Telles sont donc, monsieur Addi, les raisons pour lesquelles l’avenir de tamazight ne pourra jamais se jouer dans sa formalisation en langue écrite avec l’alphabet arabe. Le choix du système d’écriture gréco-latin ne nous a été dicté ni par la francophilie, ni par l’arabophobie. C’est un choix basé sur la continuité d’une tradition ; c’est un choix basé sur plusieurs études linguistiques et soutenu par la pratique des locuteurs de tamazight. Vous n’avez qu’à faire un tour dans les bibliothèques et les librairies pour re-constater cette réalité que vous voulez à tout prix et malhonnêtement dissimuler aux Algériens pour des considérations idéologiques. Et puis d’autres peuples musulmans, commela Turquie,la Bosnie et l’Indonésie ne nous ont-ils pas précédé dans l’adoption de ce système universel que vous et vos semblables nous ressortez à chaque fois comme une preuve de notre haine pour tout ce qui est arabe ?

_________________________ 

1. La position de Addi n’est donc pas différente de celle de certains islamo-arabistes qui, à défaut de ne plus pouvoir empêcher l’émergence de tamazight écrite en Algérie en raison des pressions des mouvements berbéristes, veulent entraver son développement avec un système graphique archaïque et inadaptable. En 1989 déjà, des Djaballah et des Chadli ont déclaré hypocritement que « nous ne sommes pas contre tamazight, mais qu’elle soit écrite en arabe », la raison selon eux étant que « nous sommes des berbères arabisés par l’islam » !
2. Le problème avec la graphie arabe ne se limite pas uniquement à l’écriture cursive, mais s’étend également au script qui est généralement produit avec une machine. Ainsi, les mots et la phrase susmentionnés seront écrits approximativement de la manière suivante : «أرو / أرو », «  يروياس أك ألاغيس سير ثكثوين». Or, de tels problèmes ne se posent pas avec la graphie gréco-latine, observez : « aru / arew », « yerwi-as akk allaγ-is s yir tiktiwin ».
3. L’usage actuel par l’État algérien de graphie arabe sur la chaîne « amazighe » TV-4 n’est fondé sur aucune étude et n’est guidé par aucune norme. Cette graphie ne peut être considérée comme une concurrente de la graphie gréco-latine et l’initiative des autorités algériennes n’est destinée que pour semer la zizanie entre les usagers de tamazight dans l’espoir de retarder encore le développement de celle-ci. 

                             TIMANIT I TMURT N YEQVAYLIYEN

MOUVEMENT POUR L’AUTONOMIE DE LA KABYLIE

               Parlement Européen, Brussel-Bruxelles, le 04.03.2010

               Conférence-Débat sur la "Diversité linguistique"

A l'initiative du groupe Alliance Libre Européenne et du député européen Corse, François ALFONSI, une conférence-débat sur la diversité linguistique a eu lieu à Bruxelles le 04.03.2010.

Plus d’une quarantaine de défenseurs des langues minoritaires d'Europe ont participé à cette conférence.

 Invité à ce rendez-vous, le MAK a participé à cet événement en y posant la question du sort des langues présentes en Europe à l’issue de flux migratoires telle que la langue kabyle en France.

 La participation du MAK à cette conférence sur la diversité linguistique en France et en Europe, a permis de poser deux problèmes auxquelles sont confrontés les quelques deux millions de kabyles vivant en France.

1) Le fait de proposer de manière systématique aux enfants kabyles d’apprendre, dès l’élémentaire, la langue arabe comme langue d’origine, prolonge le déni identitaire et linguistique dont le peuple kabyle est victime en Algérie. Par ricochet, cette politique participe de la perte de repères identitaires des jeunes Kabyles en France où ils sont poussés à se reconnaître dans la communauté islamique, grossissant ainsi les rangs de l’intégrisme dans l’Hexagone et dans le monde Occidental.

2) Les difficultés que rencontrent au Baccalauréat les candidats d’origine Kabyle  faisant le choix de passer une épreuve de langue écrite, dans leur vraie langue d’origine cette fois-ci, mais sans qu’au préalable ils aient eu la possibilité d’accéder à son apprentissage dans les écoles françaises !!!

Le Parlement Européen est-il en mesure d’interpeller l’Etat Français sur ces deux questions ?

Le MAK souhaiterait que l’Education Nationale Française envisage de proposer aux enfants des diasporas l’apprentissage de leurs  vraies langues d’origine, celle des peuples et non celles des Etats et de proposer dans le secondaire un enseignement qui soit à même de préparer les bacheliers à l’épreuve écrite de langue kabyle au BAC.

Au cours de la conférence, un tableau global de la situation des langues non officielles au sein de l’Europe a été brossé.  Les situations dans lesquelles se trouvent les langues sans Etat en Europe sont nombreuses et variées. Le sort des langues minoritaires les moins répandues au sein des Etats membres a été soulevé, car menacées à terme de disparition. Le cas des langues corse et bretonne en est un exemple inquiétant.

La croissance constante de la diversité linguistique en Europe fait que le multilinguisme revient au centre des discussions de l’Union Européenne. Les conférenciers ont souligné l’importance pour l’être humain de vivre, de travailler et d’accéder aux institutions de son pays dans sa langue  et qu’il est important que les Etats cessent de lier la revendication légitime de disposer officiellement de sa langue au danger de séparatisme. Or, la question très sensible des langues est au centre des droits humains les plus fondamentaux et la diversité linguistique doit être intégrée par les Etats au sein de l’Europe et des Etats membres.

 A cet effet, la question du statut des langues co-officielles au sein des institutions européennes a été soulevée pour les langues sans Etat, à l’exemple du catalan. Actuellement le catalan est autorisé au parlement mais pas en plénière. Les Catalans demandent à ce que leur langue bénéficie d’un statut juridique de langue officiel à l’image du Gaélique qui est officiellement langue technique du Parlement.

Pour quand la langue kabyle aura-t-il son statut de langue officielle ? Le jour où la Kabylie aura son Etat. En attendant, une fois de plus, le MAK porte haut les couleurs de la Kabylie dans les instances internationales.

                 A lire pour Connaître…

          Avez-vous lu le second volume d’ABC AMAZIGH

Une expérience éditoriale en Algérie (1996-2001) de Smaïl Medjeber ?

Il est temps de le lire !

 « Pourvu qu’il ne vous arrive point tel le sort de cet arbre lequel,une fois coupé de ses racines, ses feuilles vertes se faneront et dépériront.

    Un arbre sans racines est condamné à mourir.

    Ne soyez pas, vous gens d’aujourd’hui, tels des gens sans racines...

    Faîtes en sorte de ne pas devenir des éternels pauvres de la Connaissance la plus large d’esprit et de cœur…     

    A présent, la Connaissance se puise dans les livres.   C’est pour cette raison, que j’ai écrit ce livre : pourvous tous, pour qu’il vous soit une référence, un exemple à méditer, un fondement sur quoi vous appuyer et construire. » (Mouloud Mammeri)

C’est, pour suivre l’exemple de Mouloud Mammeri, que Smaïl Medjeber a fait ce livre : une réédition, en deux volumes, de  textes publiés auparavant dans les quarante et un numéros, ainsi que quelques inédits d’ABC Amazigh qui paraissait, difficilement, en Algérie.

     Ce second volume reprend divers thèmes : linguistique, littérature, éducation et culture, histoire ancienne et contemporaine, toponymie, monographie, biographie, onomastique, patrimoine équin, azref le droit amazigh, l’art berbère, les droits des enfants…

    Dans cet ouvrage, nous lirons, aussi, par devoir de mémoire, d’émouvants hommages aux militants, intellectuels, artistes et journalistes : Miloud Salmi, Mohand Amokrane Haddag, Mohamed Haroun, Lounès Matoub, Mouloud Mammeri, Mohand Arab Bessaoud, Smaïl Yefsah…

   « En retraçant l’histoire d’ABC Amazigh, vous [Smaïl Medjeber] témoignez utilement pour une revue qui fut un  vecteur remarquable de la réflexion et de la culture berbères.

    Que cette expérience précieuse puisse nourrir demain de nouvelles espérances ! » (Bertrand Delanoë, Maire de Paris.)

L’auteur, Smaïl Medjeber, est un militant berbériste de longue date, connu des organisations internationales de défense des droits fondamentaux depuis de longues années.

Il est l’un des penseurs de la revendication berbère.

En éditant et en dirigeant la revue ABC Amazigh, qu’il a fondée en 1996, il réalisa son voeu  le plus cher : sortir de la clandestinité et donner la possibilité à toutes les sensibilités de s’exprimer, communiquer leurs opinions et leurs idées portant sur la revendication berbère.

Prix : 20€, le volume I, 20€, 50 le volume II (+frais d’envoi).

Les deux volumes sont disponibles.

Vous pouvez les avoir en les commandant  par courriel à :

defiberbere@hotmail.fr

Avec une dédicace de l’auteur en plus !

… et transmettre la Connaissance : pour ne pas être des gens sans racines et ne pas devenir des éternels pauvres  de la Connaissance la plus large d’esprit et de cœur…

           LA SPÉCIFICITÉ DE LA LANGUE KABYLE

         Par Ferhat Mhenni

Communication donnée aux « Jeudis de la langue »

Montréal le, jeudi 14 janvier 2010

  La linguistique n’est pas ma spécialité. Toutefois, pour les nécessités de mon combat, j’ai eu à en fréquenter quelques arcanes, depuis les années soixante-dix. Comme chez la plupart des militants kabyles dits « berbéristes » ayant cheminé le long du fleuve amazigh, mes connaissances, approximatives ou approfondies dans ce domaine, m’avaient apprêté davantage à défendre le postulat de l’unité de la langue amazighe qu’à le remettre en cause. Le conflit vertical qui nous opposait au pouvoir algérien empêchait un débat horizontal, entre nous, sur ce sujet. Aujourd’hui que le combat pour l’autonomie de la Kabylie nous a ouvert les yeux sur une tout autre réalité, nous avons pour devoir de lever tous les obstacles idéologiques qui se dressent encore sur le chemin de la liberté du peuple kabyle, à commencer par ces idées sur la langue, reçues en héritage de nos aînés et dont n’ont pu s’affranchir nos devanciers sur la scène politique.

Pour avoir été un militant berbériste depuis ma tendre jeunesse, j’ai, moi aussi, ma part de responsabilité dans cette confusion des genres par laquelle nous avons tous entretenu notre propre auto-dévalorisation en tant que peuple. Que nul ne se sente visé par ces propos, c’est, avant tout, mon autocritique que je formule. Mais, « que celui qui n’a jamais péché lance la première pierre! »

Depuis environ 60 ans, les élites kabyles sont prisonnières d’une erreur d’appréciation sur notre langue, ayant nourri dans nos propres consciences un double déni :

1) Ayant cru en l’unité de la langue amazighe, nous avons soustrait au kabyle le droit à un statut de langue à part entière. Le kabyle a été, ainsi, rabaissé au rang de dialecte, de « patois », c’est-à-dire, de sous-langue.

2) Puisqu’il n’y a qu‘une seule langue, la langue amazighe, il n’y aurait donc qu’un seul peuple et une seule nation amazighe. Ceci est d’autant plus insidieux que le bon sens admet volontiers que là où il y a patois, nécessairement, il n’y a pas de peuple. La logique équationnelle établit tacitement que langue=peuple, dialecte=ethnie. La conséquence de ce raisonnement sous forme de jeu de quilles, en a été le ravalement du peuple kabyle au rang de simple « ethnie » berbère.

Quand bien même l’existence d’une langue commune n’entrainerait pas automatiquement celle d’un seul et même peuple, nous avons longtemps cru que le destin des Amazighs était un et indissociable. Nous avons même ignoré le fait que les Arabes, avec une seule et même langue, forment plusieurs peuples, nations et plusieurs États sans que cela ne les chagrine outre mesure. Chez les Amazighs, tout en étant identitairement et linguistiquement fort distincts, ils sont nombreux à s’entêter à nous projeter comme un seul peuple avec une seule langue. Il est des phantasmes à la peau dure!

Maintenant que nous savons que même une langue « amazighe » commune n’invalide pas l’existence d’un peuple kabyle parmi les Amazighs, voyons en quoi consiste la spécificité de sa langue.

Le kabyle est une langue

Il est pour le moins choquant de se retrouver devant des interlocuteurs auxquels vous devriez faire la preuve ou la démonstration de votre existence. Pour survivre, leurs catégories idéologiques et politiques sont tenues de vous tuer. Ces promoteurs ne réalisent pas que leurs idées sont révolues, qu’elles incarnent un passé inapte à garantir l’avenir et que leurs catégories jouent à des prolongations qu’elles n’ont pas méritées. Alors, tordons-leur le cou.

1)   En linguistique, la parenté n’est pas l’identité

La parenté du kabyle avec les autres « idiomes » amazighs n’est plus à démontrer. Mais la parenté n’est pas l'identité. Tout comme chez les humains, les frères et sœurs linguistiques sont des individus, chacun avec sa propre identité. Autrement, nous serions dans le cas des enfants siamois dont l'un doit survivre au détriment de l'autre. Dire que le touareg est la même chose que le chleuh, que celui-ci est la même langue que le mozabite ou le kabyle est un grossier mensonge qui ne résiste même pas à la pratique quotidienne. Il y a deux ou trois ans, j’ai vu une émission sur Berbère-TV dans laquelle une journaliste kabyle est allée au Gourara interviewer des artisans bijoutiers. Notre kabyle posait des questions que les Gourari ne comprenaient pas, mais qui, devant le micro tendu, se sentaient en devoir de répondre… nécessairement à côté. La journaliste qui ne comprenait pas les réponses avait une série de questions qu’elle continuait de poser sans se soucier de ce que ses interlocuteurs disaient. Un beau dialogue de sourds pourtant tout empreint de bonne volonté de part et d’autre. Ce qui nous amène à notre deuxième thèse.

2)   La langue amazighe n’existe pas, il existe une famille de langues amazighes.

Il était admis que tamazight est une langue qui regroupe tous les parlers qui lui sont apparentés dont le kabyle. Si tel était le cas, a) nous ne serions pas devant des situations aussi absurdes que celle que je viens de décrire b) où est-elle? Sommes-nous devant le cas du latin ou celui du vieux grec qui sont encore enseignés dans les écoles en tant que langues mortes? Non! Nous sommes plutôt devant le cas des langues germaniques ou celui des langues slaves. Elles se ressemblent entre elles sans qu’il y ait de langue étalon comme dans le cas des langues latines. Ainsi, quand on connait le danois, l’allemand, l’anglais ou le néerlandais, on est frappé par leurs saisissantes ressemblances, mais nulle ne se confond avec l’autre, avec sa sœur. Si, un jour, une langue amazighe unique a dû exister, nous n’en avons pas encore la preuve. Pour le moment, nous assistons à l’absence d’intercompréhension linguistique naturelle entre le mozabite et le touareg, le kabyle et le chleuh… Mais peut-on en créer une qui soit une langue standard entre Amazighs?

3)   Une langue artificielle est possible en tant que mort-née

Croire que la solution est dans la création volontariste d’une langue commune aux Berbères est une autre absurdité. Bien sûr que matériellement cela est possible, mais elle serait la langue de qui? Dans « Algérie : la question kabyle », j’avais déjà évoqué l’impasse dans laquelle nous nous mettrions en essayant de créer une langue commune sur la base de celles qui existent. Dix langues berbères auront à donner chacune 10 % pour la bâtir. Au bout du compte, nous aurions comme résultat une langue étrangère à 90 % pour chacun de nous. Dans le même registre, nous pouvons méditer sur l’infortune de l’espéranto qui, au lieu de devenir la langue internationale pour toute l’humanité, arrive à peine, quarante ans après sa création, à n’avoir que quelques milliers de pratiquants. Par ailleurs, pourquoi faut-il créer une langue commune lorsque la nature et l’Histoire nous ont si bien dotés de langues aussi belles que les nôtres? Qui a le courage de tuer sa langue pour une autre qu’il ne connait même pas? En ce qui me concerne, ma langue, le kabyle est si vital pour moi que je n’accepterais pour rien au monde de la changer contre une autre. Pourquoi?

4)   Le kabyle est une langue et non une « variante » du berbère

Le kabyle est la langue du peuple kabyle au même titre que le touareg est celle du peuple touareg; le néerlandais celle du peuple flamand. Le réduire à une simple « variante » de la langue berbère est une insulte envers nous-mêmes et envers l’humanité. C’est un racisme linguistique. Utiliser la notion de « variante » d’une langue, pour en caractériser une autre, est juste une manière d’éviter de blesser ses interlocuteurs. On use diplomatiquement du mot « variante » là ou les vocables « patois », « dialecte » et autres « sabirs » susciteraient de vives réactions d’indignation et de révolte. Mais, pour revenir au kabyle, que ses détracteurs dévalorisent à souhait, connaissez-vous un patois de dix millions de locuteurs? Un non-sens!

Sans vouloir faire violence à la linguistique que certes je ne maîtrise pas autant qu’un linguiste, ma fréquentation du monde amazigh m’a montré que le kabyle ne se confond avec aucune autre langue amazighe. En dehors de quelques mots qui sont communs dans toute famille de langues, la langue kabyle a une morphologie, une grammaire et une lexicologie distinctes de ses sœurs. La Kabylie lui a donné son cachet et le peuple kabyle son âme, à nulle autre pareille.

Conclusion

Pour aller de l’avant vers son destin de liberté, le peuple kabyle a besoin de réhabiliter sa langue et son identité. Il ne s’agit pas pour nous de l’éloigner des autres amazighs, mais de cesser de le confondre avec eux, par respect pour chacun d’entre eux et pour lui-même. Mon intervention vise à larguer les amarres de mon peuple en nous souhaitant bon vent ! Le laisser là où il est, c’est le condamner à une mort certaine.

Pour que le peuple kabyle accède enfin à une nouvelle vie officielle, le détour par la linguistique pour en briser les obstacles était pour moi une nécessité.

Montréal, le 14 janvier 2010

 Par Ferhat MEHENNI

              Ahmed Hamoum

Conscient que le militantisme en faveur de tamazight (langue & culture) ne peut avoir d'effet que par la production et la pratique, Ahmed Hamoum se met alors à écrire et à publier à son propre compte des ouvrages d'expressions amazighes. D'un style combinant l'humour et la dérision, et d'un verbe simple et plein de sens, il réécrit des contes jadis circulant uniquement de bouche à oreille - donc menacées de disparition - et en invente d'autres pour traiter des thèmes en étroite relation avec le quotidien dela Kabylie contemporaine. Un écrivain à encourager avec tous les moyens.

Ahmed Hamoum, né à Takerboust en 04/03/1955, est un enseignant de tamazight au CEM Tazaghart Achour. Après 18 années passées comme enseignant d’arabe au primaire, il s’est converti à l’enseignement de sa langue maternelle. Voulant sans doute contribuer à l’épanouissement de celle-ci, il s’est mis à l’écriture en tamazight. Actuellement, il a déjà publié, à compte d’auteur, 3 ouvrages (contes / fables) et le 4^e (une traduction de la fable de Maupassant) est en voie de publication.

1. Aheggan n Wakli (2005)

Cet ouvrage, qui s’étale sur 32 pages, est un conte basé sur une mythologie berbère qui a donné naissance à une des périodes du calendrier agraire kabyle, « aḥeggan n Wakli » qui se situe entre le 5^e et le 11^e jour du mois d’avril.

Résumé : un jeune homme noir tombe amoureux de la fille d’un roi. Il va alors demander sa main à son père. En bon parleur qu’il est, il finit par séduire le roi, mais celui-ci ne peut satisfaire sa demande en raison de la tradition qui sépare les nobles des esclaves. Alors, avec ses conseillers, il trouve une astuce pour que ce mariage contre-nature n’ait pas lieu : en guise d’épreuve conditionnant le mariage, ils emmènent le jeune noir loin et l’enferment dans un moulin à eau, un endroit humide et glacial, où ils espèrent le retrouver mort à la date fixée. Mais le jeune homme s’avère résistant, ce qui menace l’honneur de la noblesse royale, car à l’expiration de l’échéance, le mariage doit avoir lieu. Le roi fait recours alors à la sagesse du Vieux-Sage – Amүar Azemni – qui lui conseille de priver le jeune noir du feu. Le feu éteint, le pauvre jeune homme meure alors tragiquement du froid glacial d’une des périodes d’hiver. Depuis, l’événement est gravé dans la mémoire collective des Kabyles, qui en ont fait une période néfaste pour l’agriculture.     

2. Tamacahut n Temqerqert  (2005)

Cet ouvrage, qui s’étale sur 32 pages, est un contre kabyle, dont les personnages sont tous des animaux.

Résumé : un jour, monsieur Grenouille épouse mademoiselle Crabe. S’avérant de jour en jour paresseuse et maladroite, elle est vite divorcée et monsieur Grenouille épouse cette fois-ci une grenouille. Cependant, à cause d’un malentendu, celle-ci se répudie chez elle et ne veut plus revenir.

Ayant eu pitié de monsieur Grenouille, les autres animaux essaient un à un de convaincre madame Grenouille de rejoindre son mari ; en vain, à chaque fois, la récalcitrante et irrespectueuse dame les renvoie humiliés. Quand enfin arrive le tour du rouge-gorge, un oiseau petit et chétif, tous les animaux se sont moqués de lui, le croyant incapable de faire ce dont eux-mêmes, plus grands, ont échoué. Mais, malin comme il est, Rouge-Gorge va en trombe chez madame Grenouille, défonce la porte et use carrément de menaces pour la convaincre de venir avec lui. Effrayée, celle-ci prend ses bagages et se met devant le petit oiseau. Depuis, le rouge-gorge a gagné l’estime et le respect de toute la communauté animalière et est consulté dans toutes les affaires.

Moralité : On ne doit jamais mépriser une personne à cause de sa faiblesse physique ou de sa pauvreté, car elle peut s’avérer utile pour la société par sa sagesse.

3. Lekdeb Imzenneq (2007)

Cet ouvrage, qui s’étale sur 42 pages, est un conte de fée crée de toutes pièces par l’auteur.  Le lecteur sera enchanté par les événements miraculeux dans lesquels évoluent les personnages (humains, animaux, esprits, plantes).

Résumé : Pour s’amuser, un roi despotique fait venir à son château des gens pour lui raconter des contes. Il promet cependant à ceux qui peuvent l’amuser des cadeaux. Mais à chaque fois, pour lui faire plaisir, les invités versent dans des histoires élogieuses pour la personne du roi. Ennuyé par tant d’hypocrisies, celui-ci se met alors en colère et leur coupe la tête. Un jour, se présente devant le roi un misérable homme qui souhaite relever le défi. Quand l’homme se met à improviser des contes merveilleux, le roi affiche sa satisfaction absolue. Finalement, en guise de reconnaissance, l’homme reçoit du roi une caisse de perles qu’il se partagera avec tous les miséreux de son village.        

Les œuvres de Ahmed Hamoum sont disponibles dans certaines librairies et ne coûtent que 50 DA. L’auteur dispose encore d’un stock chez lui ; donc ceux désirant en acheter peuvent aussi contacter directement l’écrivain à ce numéro 0772888750.

L’achat de livres amazighs est un acte de haut militantisme.

Par : D.Messaoudi 

Nouvelle publication sur Cheikh El Hasnaoui

« Lêesnawi d Ccix » (El-Hasnaoui, le Maître) d’Ajgu ABELQAS

À l’occasion du colloque scientifique sur la vie et l’œuvre du grand Maître de la chanson kabyle Cheikh El hasnaoui, sous le thème : « Cheikh El Hasnaoui : Une Œuvre, Une Vie, Une Destinée », une nouvelle publication traitant de ce personnage vient de paraître.

Le livre, intitulé : « Lḥesnawi d Ccix » (El-Hasnaoui, le Maître), composé de 240 pages contenant une notice biographique, les textes kabyles et leur traduction en langue française, une rubrique « annexes » où on pourra trouver la discographie du Maître, une iconographie riche et inédite ainsi qu’une lettre de sa femme encore en vie.

L’ouvrage, écrit par Ajgu ABELQAS, journaliste et expert en NTIC, a été édité, en Algérie dans un premier temps, à l’occasion du colloque scientifique sur la vie et l’œuvre du grand Maître intitulé : « Cheikh El Hasnaoui : Une Œuvre, Une Vie, Une Destinée » qui a eu lieu à Tizi-Ouzou du 20 au 22 juin 2009.

À côté d’une notice biographique et une rubrique iconographique riches, le livre regroupe toutes les chansons, en langue kabyle, disponibles à la vente aussi bien en Algérie qu’en France, au nombre de 34 dont certaines sont en plusieurs versions.

Fiche technique :

Titre kabyle : Lêesnawi d Ccix

Titre français : El-Hasnaoui : le Maître

Auteur : Ajgu ABELQAS

Nombre de pages : 240

Format : 24 cm /17 cm

Dépôt légal : 2534-2009

ISBN : 978-9947-0-2641-0

Prix : 400 DA

La vie de deux orphelins

Dès l'âge de 11 ans, il se consacre à l'écriture. 

Il a produit un recueil de poésie "les nuits de l'enfance" et il a rédigé plusieurs articles de presse. Ce romancier est également, poète, comédien doubleur. Il a participé à plusieurs films tel que : Fadhma Nsoumer, Med Hilmi et bien d'autres encore.

Actuellemnt il est affilié au SNAC à Paris.

  Ce roman raconte une histoire de deux enfants qui ont traversé un long chemin semé d'embûches.

Une vie cauchemardesque a illuminé l'esprit des orphelins qui cherchaient depuis longtemps comment se débarrasser du fardeau de la vie qu'ils portaient sans avoir la force requise.

Fort heuresement, ils se font assister et accueillir par un vieux couple qui a pris soin d'eux.

Par cet acte de bienfaisance, le vieillard veut corriger l'erreur d'avoir chassé son propre fils de la maison.

Le temps passa, le couple se retrouve sous assistance du fils légitime. Ni celui-ci, ni encore les deux vieux ne se rendent compte du lien de parenté qui les unit, sauf à un laps de temps ou le père allait mourir.

Par Ahmed ARARBI.

MOUVEMENT CITOYEN DES ARCHS – C.A.D.C TIZI-OUZOU

                                                      DECLARATION

          Les souvenirs, les messages et les acquis des deux printemps chers à la Kabylie rappellent encore cette année que le combat pour l’aboutissement des revendications d’identité, de langue et de culture amazighs ; de liberté, de justice sociale et de démocratie formulées par les artisans du printemps amazigh d’avril 1980 et le mouvement citoyen des archs en 2001 demeure l’unique voie de réappropriation de tous les repères historiques et de civilisation pour le recouvrement libre et entier de tous les droits politiques, économiques et  sociaux légitimes et justes des populations amazighes d’Algérie et de Tamazgha.

C’est justement à la noblesse et à la grandeur de ce combat porté par plusieurs générations que se heurtent actuellement les agressions mesquines menées avec l’argent du trésor public et au sein même des institutions étatiques, partout dans le pays et particulièrement en Kabylie, par des tacherons ripoux de la politique contre la mémoire et les belles leçons de sacrifices des luttes successives du peuple amazigh. Bouteflika, sa caste mafieuse et ses courtisans corrompus qui, après avoir dévoilé le 12 novembre 2008 leurs intentions hégémoniques en déplafonnant le nombre de mandats présidentiels, ont tenté à l’occasion de la mascarade électorale du 09 avril 2009 de souiller par l’argent sale les symboles et les repères de la Kabylie qui demeurera le bastion de la libre expression et de l’opposition démocratique et le rempart  contre l’amnistie, n’en déplaise aux cultivateurs de l’amnésie.

 Le mouvement citoyen fera du jugement des instigateurs et des assassins des martyrs du printemps noir 2001 une exigence morale majeure à la hauteur des sacrifices des victimes, martyrs et blessés des événements du printemps noir. C’est toujours ULAC SMAH ULAC sans la vérité et la  justice. Aucune concession ne sera par ailleurs faite sur la revendication d’officialisation de la langue tamazight.

Notre combat abattra les plans d’acculturation, d’arabisation et d’islamisation forcée des populations amazighes, fera de tamazight la première langue officielle et son enseignement obligatoire sur tout le territoire amazigh et l’amazighité comme seul élément politique de définition de l’identité.

Notre combat ruinera la volonté de Bouteflika et CO d’imposer une monarchie sous la  domination des multinationale sur la terre des vaillants amazighs et chassera toutes les formes d’obscurantisme, d’inégalités sociales et est résolument tourné vers la liberté, le progrès et la modernité. Nous sommes convaincus d’aboutir, nous nous donnerons les moyens d’y arriver. Nous sommes sur la bonne voie.

GLOIRE AUX MARTYRS DE LA GUERRE D’ALGERIE ET DU PRINTEMPS NOIR 2001 ET A TOUS LES MARTYRS DE TAMAZIGHT ET DE LA DEMOCRATIE

ULAC SMAH ULAC

LE COMBAT CONTINUE

    Tizi-Ouzou, le 20 avril 2009

Son enseignement est loin d’être généralisé même dans les régions berberophones

Campagne douteuse contre tamazight

La politique de l'enseignement de Tamazight prônée par le ministère de l'Education nationale (MEN) n'est pas faite pour promouvoir cette langue, encore moins la généraliser comme annoncé à plusieurs occasions.

Ainsi, si à Bouira, une campagne douteuse est menée pour chasser Tamazight du centre-ville et que les postes budgétaires sont ouverts au compte-gouttes, en dépit d'une forte demande de la part des écoliers mais aussi de la part des nombreux licenciés en tamazight qui frappent vainement à toutes les portes ; à Tizi Ouzou, 33 nouveaux postes pour enseignants et trois postes pour inspecteurs viennent d'être ouverts officiellement la semaine dernière, affirme une source fiable. Ce qui porte le nombre d'enseignants dans cette wilaya à 454 ! Tous les licenciés de Tamazight  fraîchement sortis de l'université Mouloud Mammeri sont pratiquement recrutés et La Direction de l'éducation (D.E) risque de ne pas trouver de candidats pour pourvoir ces postes, pendant qu'à Béjaïa un enseignant est obligé de travailler dans 3 à 4 écoles différentes pour faire face à la forte demande. Le nombre d'enseignants est insuffisant pour satisfaire toutes les demandes exprimées à travers la wilaya.

Par ailleurs, depuis plusieurs années, les enseignants réclament à tue-tête des inspecteurs au niveau du primaire, du moyen et du lycée, mais en vain! A Béjaïa, il n’existe qu’un seul inspecteur et il ne pourra pas couvrir toute la wilaya à lui seul!

Au secondaire, des dizaines de PES attendent leur titularisation depuis des années dans toutes les wilaya.

Des inspecteurs de la formation et de l'éducation (IEF) d'autres matières (français et arabe) sont chargés temporairement pour prendre en charge les PES, mais face à la charge de leur travail, et à la non-maîtrise de Tamazight, ils ne pourront jamais s'occuper convenablement de cette langue ni sur le plan de la formation ni sur celui de l'administration.  A quoi joue donc le MEN si ce n'est à la politique de trois poids trois mesures ? Pourquoi de telles incohérences? "Cette stratégie n'est pas nouvelle et n'est pas dénuée d'arrière-pensées politiques", souligne un enseignant de Bouira.

Contactés par nos soins, certains enseignants des trois wilaya, disent ne rien comprendre et surtout outrés par de telles décisions qui visent à créer des déséquilibres entre les régions amazighophones. Ils comptent réagir par l'intermédiaire de leurs associations respectives pour que Bgayet et Bouira bénéficient à leur tour de nouveaux postes budgétaires et pourquoi pas généraliser tamazight comme le stipulent les nombreux décrets et circulaires ministérielles.

"De toutes les façons, affirment un enseignant de Bgayet, le combat pour Tamazight n'est pas fini et que la vigilance doit demeurer de mise."

B. Hakim